Анабаптизм

Успех немецкой Реформации и её широкий резонанс в Европе был обусловлен двумя причинами. Во-первых, Реформация отразила и как бы подытожила глубокие изменения в социально-экономической и духовной жизни страны. Во-вторых, протест Лютера поддержали светские правители, обеспечившие ему защиту и свободу проповеднической деятельности. Тем самым образовался слой вельможных противников папства - политиков и богословов. Они-то и создавали впечатление, будто Реформация осуществляется «сверху». Причём поначалу партнёры преследовали вполне определённые цели. Лютер стремился к «исправлению» католической церкви, а светская знать поддерживала его ради укрепления собственной власти.

Реформация в Германии победила, став, в конце концов, своего рода охранительной идеологией существующих порядков. У Лютера, как, впрочем, и Кальвина, были все основания полагать, что своих основных целей они добились. Однако постепенно всё отчётливее стал проступать иной аспект Реформации - её бурлящая народная подпочва. В самой гуще жизни набирали силу стихийные процессы, которые не только не поддавались контролю со стороны признанных богословов, но и убедительно обнаруживали ограниченность и половинчатость проведённых ими реформ. Многие религиозные деятели всё отчётливее осознавали недостаточность лишь «внутренней» свободы и выдвинутой Кальвином программы демократизации Церкви, обернувшейся теократическим режимом. В ответ на это корифеи протестантизма ужесточали преследования своих недавних единомышленников в борьбе с Папой: Лютер публиковал яростные филиппики в их адрес; Цвингли проводил соответствующие решения через Совет Цюриха, который он фактически контролировал; а Кальвин непосредственно участвовал в судебных разбирательствах и сам определял меру наказания «нечестивых».

Таким образом, сложилась новая ситуация: в изначальную конфронтацию протестантизма и католицизма вмешалась третья сила - протестантские «диссиденты» и «еретики», относившиеся в одинаковой мере враждебно и к Риму, и к официальной Реформации. Активизация этих элементов сразу же изменила конфигурацию Реформации, обозначив её второй, «сектантский» период. Знакомая по истории схема повторилась: добившийся официального признания протестантизм теперь выступал в недавнем амплуа католической ортодоксии и подвергался обличениям «снизу» как отступник от истинной апостольской веры за непоследовательность и духовный деспотизм. В этом конфликте весьма красноречивым является, например, такой факт: несгибаемый реформатор Кальвин пошёл на сотрудничество с католической инквизицией в преследовании выдающегося антитринитария Мигеля Сервета.

В этой обстановке, когда различная интерпретация догматов и обрядов символизировала размежевание вполне земных интересов, и появилось движение анабаптистов, требовавших заменить крещение младенцев «сознательным» крещением взрослых. Сразу же следует отметить, что анабаптизм так никогда и не приобрёл законченный характер религиозной организации. Множество не зависимых друг от друга группировок объединяло лишь требование отказаться от крещения младенцев. В интерпретации же других фундаментальных богословских, социальных и политических вопросов их мнения могли кардинально расходиться. Тем не менее, именно анабаптизм стал базой, на которой возникли Церковь меннонитов, а позднее и баптизм.

Скорее всего, анабаптизм зародился в начале 16 века в Цюрихе, где проходила деятельность Ульриха Цвингли - третьего (наряду с Лютером и Кальвином) основоположника протестантизма. Его взгляды формировались независимо от Лютера, хотя Цвингли впоследствии с большим уважением отзывался о немецком реформаторе. В отличие от Лютера, во многом впитавшего в себя идеи и образ мышления средневековых мистиков, Цвингли, испытавший на себе влияние выдающегося гуманиста Эразма Роттердамского, был более рационалистичен и более последователен в своей реформистской программе. Именно решительность Цвингли в утверждении Священного Писания в качестве единственного источника вероучения вызвала яростные дискуссии о таинстве крещения. Наиболее авторитетным интерпретатором ключевых принципов анабаптизма стал бывший сподвижник Цвингли Конрад Гребель.

В 1524 году произошёл окончательный разрыв между Цвингли и Гребелем. Ближайшими единомышленниками Гребеля были Феликс Манц, сын местного священника, весьма сведущий в оригинальных библейских текстах; Георг Блаурок, бывший монах, прозванный за своё красноречие и рвение «вторым Павлом»; Людвиг Хетцер, знаток древнееврейского языка, и Балтазар Губмайер, ставший впоследствии одним из главных идеологов Крестьянской войны. Голоса противников крещения младенцев приобрели такой резонанс, что городской Совет Цюриха вынужден был провести публичный диспут по этому вопросу. Как и можно было предвидеть, победителем Совет объявил Цвингли и распорядился, чтобы все жители города под угрозой наказания крестили детей в младенческом возрасте. Решение Совета, однако, не повлияло на анабаптистов. Они продолжали проповедовать собственные взгляды и отказывались крестить своих младенцев.

К этому времени анабаптисты сообразили: если крещению непременно должна предшествовать вера, то и их собственное крещение было недействительным. Поэтому, начиная с лета 1525 года, в городе совершается ряд вторичных крещений. Первоначально практиковалось обливание - в соответствии с практикой городских церквей, а позже - погружение в воду, которое, по мнению анабаптистов, более соответствовало Священному Писанию.

Постепенно идеи анабаптистов получали всё более широкое распространение. Цвингли и городской Совет вынуждены были провести ещё один публичный диспут. Результаты его были также предрешены заранее. Решение гласило: «Каждый из анабаптистов имел возможность беспрепятственно высказать свои взгляды; основываясь на надёжных свидетельствах Священного писания, было выяснено, что Цвингли и его последователи одолели анабаптистов, упразднили анабаптизм и упрочили крещение младенцев». Впрочем, не слишком полагаясь на убедительность этого решения, Совет присовокупил предостережение: «Каждый, кто будет действовать вопреки этому указу, будет оштрафован всякий раз, когда проявит неповиновение; если же кто-либо будет упорствовать в своём неповиновении, то мы поступим с ним с большей строгостью и без всякого снисхождения накажем в соответствии с серьёзностью проступка».

Вскоре выяснилось, что угроза была далеко не пустой. Гребель, Манц, Блаурок были вызваны в Совет, где от них потребовали отречься от своих заблуждений. Они отказались и были брошены в тюрьму, где их несколько месяцев продержали в цепях. В тюрьме ослабевшего и больного Губмайера вынудили согласиться на публичное отречение. Однако, оказавшись на кафедре, он твёрдо заявил о своём несогласии с крещением младенцев. Его снова бросили в застенок и под пытками вырвали у него письменное покаяние. «Диссиденты» не сдавались, а власти, как это обычно бывает в подобных случаях, усиливали репрессии. Поэтому не удивительно, что анабаптисты стали покидать Швейцарию. Теперь центр анабаптизма переместился в Германию. В Германии анабаптистами называли перекрещенцев, исповедующих не просто различные, но порой и взаимоисключающие взгляды. Кстати, термин «анабаптизм» как название какой-либо религиозной группы в прошлом не использовался. Более того, он не употреблялся и самими анабаптистами времён Реформации, предпочитавшими называть себя братьями.

В 1520 году в немецком городе Цвиккау на границе с Богемией появились так называемые «цвиккауские пророки», проповедовавшие о скором конце света и торжестве на земле «царства Христова». Они обращались не столько к Священному Писанию, сколько к собственному внутреннему откровению, требуя не просто веры, но и соответствующих ей добрых дел. Поскольку для детей, говорили они, такая вера невозможна, то крестить можно лишь «возрождённых» взрослых. Эти высказывания и послужили поводом называть их анабаптистами. В то время в одной из местных церквей проповедовал Томас Мюнцер, уже склонявшийся к полному разрыву с Лютером. В шумных спорах, вызванных появлением «пророков», Мюнцер встал на их сторону, что впоследствии дало повод по этому формальному признаку причислить Мюнцера к анабаптистам. Голоса прорицателей звучали всё агрессивнее, и лютеранский совет города решил изгнать возмутителей спокойствия. Пророки направились в Виттенберг, откуда, впрочем, они также вскоре были изгнаны.

«Цвиккауских пророков» часто изображают как банду фанатиков и нарушителей порядка, свихнувшихся на вере в собственные прозрения. Это не совсем точно. Они действительно были мистиками, упоёнными своими видениями и прорицаниями, схожими с откровениями Сведенборга. Однако какой-либо программы радикальных преобразований общества, выходящих за рамки церковных реформ, у них не было. В чём-то они подтолкнули Томаса Мюнцера к созданию такой программы и проповеди эсхатологизма, но ко времени их встречи революционные воззрения Мюнцера уже сложились. У «цвиккауских пророков» не было развёрнутого систематического вероучения. Заслуга их, скорее, в другом: своей суматошной, но крайне боевой и шумной деятельностью они выдвинули идею перекрещения на первый план, так прочно связали её с обличениями «греховного» мира и ожиданиями грядущего светопреставления, что термин «анабаптизм» отныне стал ассоциироваться со всеми религиозными бунтарями.

В эпоху Реформации отказ от крещения младенцев обрёл свой отчётливый социально-идеологический смысл, а именно служил индикатором полного разрыва с корыстным «папизмом», а позже и с протестантизмом, получившим официальный статус. Поэтому требование крещения «по вере» служило безошибочным признаком «врага» не только для церковных, но и для светских властей. Это было очень удобно. Для светских властей - потому что они подводили своих политических противников под категорию «еретиков», беззащитных в тот богобоязненный век, санкционируя расправу над ними от имени Бога. А для церковных - потому что в борьбе со своими внутренними «диссидентами» они могли рассчитывать не только на убедительность собственных проповедей, но и на карающую силу меча. Спасаясь от преследований, анабаптисты массами бежали из Германии в страны, где, как им казалось, царит религиозная свобода, - в Польшу, Англию, Россию и особенно в соседнюю Голландию. Как правило, их надежды оказывались обманутыми. Однако в Голландии в середине 16 века сформировались меннониты, а в начале 17 века в Англии появились баптистские общины. Почву для них подготовили анабаптисты.