Иустин Римский
Иустин родился примерно в 105 году в языческой семье греческих колонистов в палестинском городе Сихеме, который римляне называли Флавий Неаполь, а сегодня это город Наблус. «Иустин, сын Приска, внук Вакхия, уроженцев Флавия Неаполя в Сирии Палестинской» – так представился Иустин на первой странице своей «Апологии». Наблус, в то время город римский, языческий и, по тем представлениям, вполне современный, находился на полпути между плодородной Галилеей и Иерусалимом. Примечательно, что неподалёку находился и знаменитый колодец Иакова, где Иисус открыл новую веру самаритянке.
В начале 2 века внутренняя жизнь Церкви ещё не была организована. Традиция только зарождалась. В Церкви царил полный разброд. Среди многочисленных сект в ней с трудом можно было распознать Церковь Христа. Лжепророки лишь множили число общин, противостоявших Церкви. В это время многие представители культурных слоёв населения, разочаровавшись в язычестве, обращаются к философии. Философия становится духовной школой мира и покоя, а философ – духовным наставником и руководителем.
Иустин уже в юношестве увлёкся философией. В ней он искал мудрость и истину, приближающие к Богу. Сначала он причислял себя к стоикам, но через некоторое время он разочаровался в стоицизме: его учитель-философ не видел необходимости углублять познания о Боге. Затем Иустин стал приверженцем учения Аристотеля, но когда его учитель потребовал вознаграждение, Иустин покинул его в твёрдом убеждении, что тот вообще не был философом. После этого Иустин попытался присоединиться к пифагорейцам, но учитель потребовал, чтобы он, прежде чем заняться философией, изучил музыку, астрономию и геометрию. И тогда Иустин занялся Платоном, простодушно полагая, что философия Платона позволит ему «сразу узреть Бога». Но и Платон не мог дать Иустину ответы на все мучившие его вопросы.
И тогда, согласно преданию, случилось нечто необычное. Как-то на пустынном берегу моря, мучительно размышляя о возможности лицезреть Бога, Иустин встретил таинственного старца. Вступив в беседу с Иустином, он открыл ему, что человеческая душа не может достичь Бога, уповая лишь на свои собственные силы, и что только христианство является истинной философией, содержащей в себе все частные истины. Возможно, поэтому много веков спустя Паскаль отметил, что «Платон предрасполагает к христианству».
Примерно в 133 году Иустин присоединяется к молодой христианской Церкви. А Церковь приняла и Иустина, и Платона. С этого времени философ-христианин утверждает, что именно в христианстве он нашёл единственную истинную философию, дающую ответы на все вопросы. Иустин всегда носит мантию философа, являющуюся для него знаком величия души. Он не отвергает Платона и даже вводит его в Церковь. Иустин считал, что философы были христианами, сами того не зная. Он подкрепляет это утверждение доводом, взятым из еврейской апологетики: все мыслители почерпнули лучшие свои идеи из книг Моисея. Слово Божие озаряет всех людей. Этим и объясняется то, что семена истины сокрыты в учениях всех философов. И христианам не следует им завидовать, ведь они обладают Словом самого Бога.
Иустин никогда не стремился к священству. Он жил в Риме, куда он перебрался примерно в 150 году, как простой член христианской общины. В это время он описывает воскресные собрания христиан, чин крещения и Евхаристию. Именно Иустин даёт первое описание литургии, а также свидетельствует о братских узах, объединявших и воодушевлявших христиан. Во 2 веке Рим продолжал оставаться центром духовной жизни. В городе были представлены практически все секты и направления, и разобраться в том, кто был ближе к истине, было весьма непросто. Поэтому очень важно было представить в Риме ортодоксальную доктрину, защищавшую христианскую истину от ереси и язычества. Для этого Иустин основывает школу, в которой он излагает философию Христа. Школа эта продолжала существовать и после мученической кончины Иустина. Иустин прилагал все силы, чтобы исповедовать христианскую веру и обращать евреев и язычников ко Христу. Его борьба была направлена на то, чтобы опровергнуть ересь гностицизма, начавшую распространяться с опасной силой. За это 50 лет спустя своему предшественнику Иустину засвидетельствует глубокое уважение Ириней Лионский, также резко осуждавший учение гностиков.
Иустин был плодовитым писателем, но, к сожалению, большинство его сочинений утеряны. До наших дней сохранились только три его труда (правда, тоже в средневековых копиях), подлинность которых бесспорна. Это «Разговор с Трифоном иудеем» и две «Апологии». Иустин – не литератор. Как отмечают исследователи, «он пишет с суровой простотой». Композиция его сочинений не совершенна, чтение затрудняют повторы и отступления, но главное для Иустина – содержание. На читателя производят впечатление его прямота, открытость души, а не искусство диалектики и мастерство изложения. Оригинальность богословских построений Иустина не в литературной отделанности, а в их новизне. Это свидетельство человека, обратившегося ко Христу, сделавшего окончательный выбор. За аргументами, которые он приводит, – опыт всей его жизни.
Довольно объёмный (142 главы) труд «Разговор с Трифоном иудеем» можно условно разделить на три части. В первой Иустин на основании пророческих книг Ветхого Завета рассматривает вопрос об отношении христианства к иудейству, доказывая при этом подготовительно-провиденциальное значение иудейства. Иустин приводит полный свод и анализ ветхозаветных свидетельств в приложении к христианству. Во второй части выясняется сущность христианства путём раскрытия его вероучительных истин, прежде всего, учения о боговоплощении. В третьей части Иустин развивает мысль о всеобщности христианства в противоположность узконационалистическим взглядам иудейства.
В своих «Апологиях», обращённых к римским императорам Антонину и Марку Аврелию, Иустин опровергает выдвигавшиеся против христиан обвинения в безбожии, в нарушении общественного и государственного порядка и в безнравственности. Языческому многобожию он противопоставляет идею христианского единобожия; языческой безнравственности и эгоизму – возвышенность христианских добродетелей (любви к врагам, милосердия, целомудрия, смирения); языческим представлениям о христианстве как политической организации – евангельский взгляд на царство Божие как царство духовное, воздействующее на мирской строй жизни только средствами духовно-нравственного совершенствования.
В «Апологиях» Иустин излагает и свои богословские взгляды. Согласно убеждениям Иустина, Бога вселенной мы знаем только по Его Слову, которое представляется нам мостом между Отцом и миром. Посредством Слова Бог сотворяет мир, действует в нём и управляет им. Он озаряет каждого «человека благоволения». Истина, которой в разной степени обладают поэты, философы, писатели, – это луч Его светлого присутствия. Слово направляет не только историю Израиля, но и любые искренние поиски Бога. Картина мира, написанная Иустином, восхитительна по своему широкому и возвышенному видению истории. Она свидетельствует о его гениальной интуиции, которую впоследствии унаследуют и разовьют блаженный Августин и святой Бонавентура.
Деятельность Иустина снискала ему множество врагов среди иудеев и язычников. Особую неприязнь испытывал к нему некий философ Крескент, над которым Иустин неоднократно одерживал победы в публичных диспутах. Он-то и написал римским властям донос на Иустина, обвиняя его в антигосударственной пропаганде. В 166 году Иустин вместе с 6 своими сподвижниками был арестован и, по приговору суда, был бит палками, а затем обезглавлен. Как свидетельствуют «Мученические акты святого Иустина и его дружины», на суде Иустин держался с достоинством, его ответы были чеканны, просты и благородны. Свою жизнь он завершил на плахе славословием Богу. Мощи святого Иустина покоятся в Риме, в церкви Зачатия Богородицы в монастыре Капуцинов.
Приняв христианство, Иустин не отверг философию, а стал лучшим, истинным философом. Он воспринимал отношения философа с Христом как отношения между незавершённым и завершённым, несовершенным и совершенным. Иустин был уверен, что «разум правит теми, кто искренне добродетелен, философски относится к чести и любит только истину». Христианство для него не учение, а, прежде всего, Личность-Слово, воплощённое и распятое во Христе. По мнению Иустина, древние философы – это только провозвестники Божественной истины, которая, находясь под водительством Слова (Логоса), действующего и в язычестве, и в иудействе, получила в христианстве своё наиболее полное выражение.
Вся жизнь Иустина – это долгий путь к истине. Наверное, именно поэтому в судьбе этого человека, жившего 18 веков назад, слышится отзвук исканий, противоречий и упований нашего времени.