「我們不想有敵人！」─ 中國知識分子對" 和解" 的討論

在諾貝爾和平獎得主的國家依然充滿不和：解放軍總參謀長陳炳德當著德國國防部長古滕貝格（Karl-Theodor zu Guttenberg）的面，措辭激烈地批評諾貝爾獎頒給"犯罪分子"。陳不允許發生與此相關的"干涉內政"。北京顯然惱羞成怒，中國政府甚至要求歐洲外交官不要參加12月10日在奧斯陸的授獎典禮。

自從諾貝爾和平獎結果在10月8日公佈以來，眾多的對政府持批評態度的知識分子在中國受到控制、恫嚇甚至關押，劉曉波的妻子劉霞也被軟禁。這種嚴厲讓人奇怪，因為這些活躍分子既沒有對頒獎作出惡意反應，也沒有對迫害表示仇恨。

引人注意的是，幾乎所有公共知識分子和批評者都強調，對他們來說，慎重而和平地爭取民主化是多麼重要。近年來，與中共體制內改革派共同努力的願望，已經被許多人所接受。

"只有通過和解，我們才能凝成一股繩。只有這樣才能將中國這條大船平穩地從專制駛向民主。"民運人士胡石根上個月在評論中這樣寫道。胡石根寫"和解"，是令人信服的。他參與建立"中國自由民主黨"等民主活動，並因此被迫遭受16年的牢獄。

和解不等於和諧

儘管"和諧"的概念在中國的思想界起著核心的作用，"和解"的理念卻是陌生的。這個在西方廣泛使用的名詞源於拉丁語的"reconciliare"，意為"重新聯繫，向對方重新示好。"

尋求和解，也就需要相互走到一起來。"和諧"在道家意義上雖然是一個開放而靈活的姿態，但並不是自動發生的過程。

按照孔子的教導，個人得服從於"大和諧"，也就是家庭、家族和國家所要求的和諧。轉換到現代政治生活中，這就意味著，與公共輿論觀點不同的個人，必須服從於國家的和諧。

與之相反，在西方，主要是深受基督教文化影響的政權批評者則懷有另一種理念，即寬恕。它所包含的是任何人都會犯錯，沒有人沒有錯誤，甚至每個人都是罪人的觀點。所以，基督教評論家余傑說："重要的是，不要對監督我們的警察吼叫或攻擊，應該總是嘗試和他們對話。"

在劉曉波獲獎後，20名基督徒在一封公開信中寫道："我們呼籲國內外的教會，為他們面對社會正義問題的無動於衷而懺悔。我們要為中國的悔改、為和解和國家的重建而祈禱。"

和解的時代已經來臨？

對於非基督徒活動家來說，和解的理念也同樣重要。可是現在就提出和解，恐怕還為時尚早，自由主義哲學家徐友漁認為,"政府甚至不承認我們是對話夥伴，我們該和誰去和解呢？"

儘管如此，現在就對這種態度共同思考是重要的。"責任倫理"的問題，也就是法治國家的工具，比如針對濫用權力者的司法程序，以及一般的清理過錯，有朝一日也會為中國所用的。

照徐友漁看來，思考和解已經刻不容緩。和解作為訊號，對最高層的溫和派很重要，對作為整體的中國民主運動也很重要。他所擔心的是，"隨著政府方面持續的甚至不斷加強的鎮壓，失望以及由此而來的暴力傾向就會在中國民眾中增加。"

作者: 賀志勇 編譯:林泉

責編: 謝菲