中国与梵蒂冈：春风吹拂，冰层松动？

中国政府仍然坚持教皇不得干预爱国天主教主教人选的立场，但实际上中国76名官方认可的主教中已有70人通过秘密申请获得了教皇承认。该报揭示了中国领导层在这个问题上的不同看法：

“这一发展趋势使中国和梵蒂冈开始重新思考问题，在此地和彼地引发了争论。虽然共产党领导人一致认为有必要使中国与梵蒂冈的关系正常化，但在宗教问题上却各执一词。在今天的中国，信仰的动力何其强大，被取缔的法轮功就是一个例子。所以，北京的正统派不仅想继续支配‘爱国’教会，而且想通过中梵关系正常化把地下教会也纳入国家控制的轨道。但潘岳等务实派认为，宗教是必然存在的麻烦，好歹总要妥善处理。

看来，中国和梵蒂冈双方务实派的主张都得到了贯彻。2004年1月，梵蒂冈推举的神甫冯秀茂被任命为衡水教区的主教。上月月底，上海的一位副主教就任，显然此前政府与梵蒂冈就此进行过协调。香港的陈日君主教已在考虑，这样做是否可以成为今后中国政府与梵蒂冈合作的形式。他想的是过去波兰的做法：在教会任命主教之前，先与北京就其提出的人选进行协商。前任教皇保罗二世当年就是这样成了波兰克拉科夫市的主教。”

与西方宗教相比，现代中国人在寻求精神支柱时，更容易接受孔孟之道。新苏黎世报详细叙述了儒学在中国发展的坎坷之路，就最近几年中国政府弘扬孔子及其学说的做法，该报写道：

“当然，孔子不属于中国共产党意识形态的祖先，他们尊崇的仍然是马克思、列宁和毛泽东。但是，领导人知道，急速变化的社会必须有牢固的伦理基础。长期以来，共产党失去了其思想纯净性，腐败盛行。就象党的首脑胡锦涛不久前亲口所说，腐败可能破坏整个体制。现在，共产党暂时可以通过经济增长使自己的统治合法化，但每个人都知道，经济高增长不可能永远保持下去，面对世界经济的变动，中国变得很脆弱，社会最终不可能仅靠经济主义生存下去。如此看来，在前任党的首脑江泽民留下中期内建成‘小康社会’的纲领之后，胡锦涛和温家宝等第四代领导人把建设‘和谐社会’作为首要目标就很发人深省了。和谐与避免家庭和社会冲突属于孔夫子的主要理想。”

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