对达赖喇嘛的批评性评价

“ 天真的德国人以何等的无知对这位身着黄红两色袈沙、所谓‘看得见、摸得着的上帝’达赖喇嘛顶礼膜拜、把他称为新时代的耶稣，简直达到了使人难以置信、几乎不可名状的程度。而他在二十世纪才走出其领地上最黑暗的中世纪，以惊人的娴熟技巧掌握了自由、人道和心理等西方概念。

佛教说，人类应该温和地生活，佛教拒绝暴力，没有进行过任何十字军远征。慕尼黑的藏学家考曼斯说：‘令人惊奇的是，藏传佛教被视为温和的宗教，但西藏历史却不温和，有许多使用暴力的例子，也一再发动战争，扩大权力和影响，扩张宗教势力。这与其它国家没有两样。旧西藏的喇嘛国家在进行宗教裁判方面一点不次于天主教对异教徒的判决，包括使用酷刑。西藏的刑法体现了中世纪的残忍多端，直到上世纪中叶，仍然全部执行这一刑法。”

文章接着从学者的角度分析了旧西藏的历史和政教合一的体制。最后就达赖喇嘛在汉堡所谈的女权和民主问题发表了看法：

“那么，这位上帝般的君主又要如何改革呢？他一再宣布要大幅度地进行改革，但改革并没有实行。例如，德国报界激情地把这位‘当代活佛’视为令人产生好感的‘维护女权的人士’，因为他在汉堡主张佛教尼姑也可以担任神职，并装模作样地说，他可能转世为女人。但像几年前一样，他又同时指出，他没有权威任命女性担任神职人员。尽管他始终口头上承认民主，但达赖喇嘛在法律上和事实上一直是流亡藏人不可罢免的国家元首，是七个部委和一名总理的最高世俗领袖。

在达赖喇嘛和喇嘛教的问题上，我们这里根本就没有把这种陌生的东方精神文化与西方的理性主义文化有意识地、平衡地融合起来。多数公众并不知道喇嘛教中许多非理性的、麻醉性的、黑暗的和可怕的领域，达赖喇嘛及其追随者掩饰、歪曲了这些问题，或大事化小、小事化了。这样，这位‘莲花座上的先生’就可以面带微笑地向天真和无知的西方人传授西方人自己经过数百年斗争获得的人道主义价值观，加上了‘喜马拉雅山瑰宝’的外包装，不过，喜马拉雅山地区从来就没有过这样的人道主义瑰宝。”