Карл Барт: протестантизм и диалектика
18 ноября 2002 г.
Карл Барт (Karl Barth) родился в 1886 году в Базеле в семье кальвинистского пастора и богослова. Его отец преподавал Новый Завет и церковную историю в Базельском университете. Карл начал изучать богословие в Швейцарии, в Бернском университете. Затем он продолжил свое обучение в Берлине и Тюбингене. Последние студенческие семестры Барт провел в Марбурге, где его учителем был известный богослов-систематик Вильгельм Герман (Wilhelm Hermann), соединявший в своей теории наследие пиетизма с нравственным пафосом либеральной теологии.
Теология либеральная и диалектическая
Ко времени завершения богословского образования Барт был сторонником либеральной школы, связанной с именем Альбрехта Ритчля. Главной особенностью этой школы было то, что её приверженцы обосновывали богословие небиблейскими источниками. Они рассматривали религию как часть общей культурной истории, а Иисуса Христа как историческую личность. Священное Писание для либеральных теологов не было прямым богооткровением. От буквальной трактовки библейской мифологии они перешли к её аллегорическому истолкованию. Главное содержание христианства они усматривали в этическом учении Христа, а религиозную картину мира - в свете научных данных, в результате чего она утрачивала свой иррациональный характер.
Однако, вскоре начинается отход Барта от либеральной теологии. В 1911 году он стал пастором реформатской общины в небольшом городке в кантоне Аарау. Здесь им были написаны два варианта "Послания к римлянам", составленного как комментарий на новозаветное Послание апостола Павла к римлянам. Публикация "Комментариев" была подобна взрыву бомбы в богословском лагере. Книга оказалась полным отрицанием идей либеральной школы, унаследованных Бартом от своих учителей, став своего рода программой нового движения, получившего название «диалектическая теология», или «теология кризиса».
Новая концепция исходила из факта тотального отчуждения человека, обусловленного утратой Бога или ложным Его пониманием. Вера, по мнению Барта, не может базироваться на разуме и объективном знании, ибо между человеком и Богом существует абсолютный разрыв, преодолимый лишь посредством благодати, позволяющей индивиду открыть Бога в собственной душе. Особое значение Барт придавал противоположности божественного и земного.
Непостижимая парадоксальность бытия
Понимание Бога как нечто «абсолютно иного» по отношению ко всему «посюстороннему» Барт конкретизирует в идее непостижимой парадоксальности бытия, выражающейся в том, что любое суждение человека о нём сталкивается с негативным ответом Бога. Высшим проявлением такой парадоксальности является сочетание Божественной любви с господством зла в мире. Это противоречие не может быть снято разумом; оно должно быть принято как нечто должное. Барт выступил с критикой распространенных представлений о человеке как об автономном, самодовлеющем индивиде, обладающем способностями и возможностями распоряжаться своей судьбой, преобразовывать мир и, в конечном счете, построить на земле идеальный миропорядок. Он расценил эти представления как одно из величайших заблуждений и тягчайших грехов человека, как неоправданное забвение одной из основных истин религии - противоположности Бога и человека.
"Послание к римлянам" и "Христианская догматика"
"Послание к римлянам" принесло Барту известность, и в 1921 году он начинает преподавать реформатское богословие в Геттингене. Однако из-за кардинального отказа Барта от либеральной теологии у него произошел серьезный конфликт с учениками Ритчля. Поэтому в 1925 году Барт занял профессорскую кафедру в университете Мюнстера, где он оставался в течение пяти лет до перехода в Боннский университет. В 1927 году он опубликовал первые выпуски "Христианской догматики". Этот труд подвергся критике в связи с тем, что в его основу положена философия экзистенциализма. Барт решил начать все с самого начала, и в 1932 году появляется первый том его "Церковной догматики". При жизни Барта в свет вышли 12 томов этого труда, незавершенный 13-й том был опубликован после смерти автора в 1968 году.
Барт и "немецкие христиане"
После прихода к власти нацистов особую активность в немецком протестантизме стали проявлять так называемые "немецкие христиане", стремившиеся соединить немецкий национализм с христианством и хотевшие, чтобы Церковь дала нацизму религиозное обоснование. В 1933 году они одержали убедительную победу на церковных выборах. Барт последовательно выступал против "немецких христиан" и не только по политическим мотивам. Он считал, что естественное богословие изначально строится на неверных предпосылках.
В 1935 году, отказавшись подписать текст присяги на верность фюреру, что требовалось от всех государственных служащих, Барт вернулся из Германии в Швейцарию. В качестве профессора Базельского университета он продолжил свою писательскую и преподавательскую деятельность в своем родном Базеле. Здесь он работал над "Церковной догматикой" и другими книгами, регулярно читал проповеди в городской тюрьме и заслужил репутацию авторитетного исследователя творчества Моцарта.
Непоколебимая вера?
Всю свою жизнь Барт оставался смиренным верующим. Во время похорон Барта один из его сподвижников Ганс Кюнг вспомнил, как после какого-то спора он сказал Барту, что у него сильная вера. На это Барт ответил: «Я никогда не считал, что у меня есть сильная вера. И когда придет день, и я предстану перед моим Господом, то стоять перед Ним я буду не со всеми моими деяниями, с томами своей «Догматики» в корзине за спиной. И не скажу я тогда: «Я всегда хотел творить только добро, у меня была сильная вера». Нет, тогда я скажу только одно: «Господи, будь милостив ко мне, бедному грешнику».