Социальное учение римско-католической церкви
Недавно Ватикан издал обширное руководство по социальному учению католической Церкви. Работа над этим трудом в добрые 500 страниц, в котором систематизировано социальное учение Церкви за последнее столетие, заняла 6 лет. Документ опубликован пока лишь на английском и итальянском языках. Подробности – в репортаже Хайо Гёртца.
«Социальный катехизис» – это новинка и для Ватикана.
«Ничего в подобной форме в католической церкви еще не было».
Ганс Герд Ангел, преподающий христианскую социальную этику в Боннском университете, поясняет:
«В документе рассматриваются важные для общества темы, которые затрагивались в прежних энцикликах, посвящённых социальным вопросам».
С 1891 года Папы Римские излагали свои мнения по тем или иным социальным и общественным проблемам. Эти энциклики, касающиеся проблем общества и государства, трудовых отношений и экономики, социальной справедливости и мира, фундаментальных прав человека, представляют собой важнейшие положения социального учения католической Церкви, признанные и в нецерковных кругах.
Документ в понятной форме излагает основные позиции Церкви в социальных вопросах. Он задаёт направление и расставляет соответствующие акценты.
«Круг проблем стал намного шире. Особенно это касается вопросов развития, и охраны окружающей среды. Кроме того, огромное значение приобрела проблема обеспечения и сохранения мира на нашей планете».
Эти принципы приобрели особую актуальность в связи с якобы превентивным ударом по Ираку и в связи с борьбой против терроризма.
«Римско-католическая Церковь и, в частности, Папа Римский всегда ясно заявляли, что эта война несправедлива и что любая превентивная война явно противоречит нормам морали, а война против Ирака была названа именно превентивной войной».
Начиная с Иоанна XXIII все Папы Римские уделяли всё большее внимание социальным вопросам, касающимся всего мира, а не только национальных государств. Как разъясняет Ганс Герд Ангел, специалист по социальной этике:
«Церковь в своих заявлениях не сводит проблемы глобализации исключительно к экономике. Она учитывает также культурные изменения, обусловленные экономикой. В частности, её интересует вопрос, как эти изменения сказываются на совместной жизни людей. Ведь людям приходится очень непросто, когда в результате введения предприятиями новейших технологий ломаются давно сложившиеся традиции в их отношениях друг с другом».
Особый упор в «социальном катехизисе» католической Церкви делается теперь на проблемы охраны окружающей среды и бережного отношения к энергетическим ресурсам. При этом учитывается дальнейшее развитие процесса глобализации.
«В соответствии с христианскими представлениями о человеке, Церковь думает и о последующих поколениях. Именно это положено в основу экологической этики Церкви. С принадлежащими всему человечеству ресурсами планеты, которая, в нашем понимании, является Божьим творением, следует обходиться так, чтобы последующие поколения не сталкивались с какими-либо проблемами».
В документе социальное учение католической Церкви не предстаёт некой законченной системой. Здесь подчеркивается экуменический характер социального учения и готовность Церкви к диалогу.
«Действительно важно, опираясь на христианские представления о человеке и на католические традиции, познакомить всех людей с социальным учением Церкви. Поскольку мы много размышляем о человеке, это может стать хорошей основой для диалога с другими религиями и христианскими конфессиями. Ведь и они тоже размышляют о человеке».
Хайо Гёртц
u u u
Ирак в данный момент в центре внимания мировой общественности, но большинство кризисных регионов находятся все же в Африке. Многими из конфликтов мировая общественность давно уже перестала интересоваться. И об этом миссионеры могут порассказать немало. Слово «миссионер» для многих имеет привкус колониализма, культурного империализма и религиозной нетерпимости. Сегодня миссионеры понимают свою задачу немного по-другому, чем их предшественники сто лет назад. Особенно если дело касается помощи людям в районах военных действий. Томас Винкель побеседовал с миссионерами, которые работают как раз в таких регионах, где убийства всё ещё остаются трагической повседневностью.
«В Африке, где мы работаем, сегодня гораздо больше регионов, охваченных войной, чем их было еще 20 лет назад. Как правило, это – гражданские войны. И минимум в 14 странах, в которых идет война, живут и работают миссионеры».
По словам патера Вольфганга Шонекке, работающего в немецкой организации помощи Африке, всё чаще миссионеры оказываются в центре вооружённых конфликтов. Как только обстановка обостряется, перед миссионерами встаёт проблема: спасать себя, бросив местное население на произвол судьбы, или же остаться, рискуя своей жизнью. Эта дилемма известна и ответственным лицам немецкой организации помощи, в которой сотрудничают более сорока монашеских орденов.
«Каждый миссионер живёт и работает среди людей, как если бы они были его семьёй. Поэтому решение бежать ради своего спасения можно сравнить с решением отца семейства бросить своих жену и детей на произвол судьбы, чтобы спасти собственную жизнь. Естественно, каждый миссионер хочет как можно дольше оставаться с людьми, которые, собственно, являются его общиной».
Тем более что один-единственный белокожий монах может послужить своего рода щитом для африканского племени, только потому что его присутствие может удержать солдат или мятежников от кровопролития. Ведь убийство европейца вызывает гораздо более широкий отклик в средствах массовой информации, чем уничтожение жителей целой африканской деревни. У монахинь и монахов, работающих в таких регионах, никогда не должно быть ощущения, что они брошены на произвол судьбы. Так считает руководитель международной миссионерской организации салезианцев в Бонне. Жан-Поль Муллер. По сотовому телефону и по электронной почте он поддерживал постоянный контакт со своими сотрудниками во время боёв в Либерии.
«Кроме того, у нас есть возможности поддерживать контакт с нашими сотрудниками и окольными путями. Если, например, удаётся как-то организовать транспорт, мы посылаем предметы помощи в эти регионы. Иногда приходится давать взятки тем, кто доставляет продукты питания нашим сотрудникам, находящимся в местах боевых действий»
Тем не менее, далеко не всем миссионерам удаётся сохранять спокойствие, когда на тебя могут в любой момент напасть и когда на каждом углу натыкаешься на убитых. В Руанде, например, во время геноцида наши сотрудники оказались просто психологически неподготовленными к тем зверствам, свидетелями которых они стали.
«На их глазах люди, жившие бок о бок, вдруг превратились во врагов, безжалостно убивавших друг друга. Миссионеры видели горы трупов, и им приходилось хоронить убитых. Все это было большой психологической нагрузкой для наших сотрудников».
Руководители миссионерских организаций прекрасно знают, что преодолеть психические травмы, полученные во время войны, можно только с помощью соответствующих специалистов. По их мнению, безрассудно рисковать жизнью ради того, чтобы предотвратить разграбление миссии. Бежать или остаться? Окончательное решение может быть принято только самими миссионерами, а не руководством организации, находящимся за многие тысячи километров от места событий. Как подчёркивает Шонекке, далеко не всегда можно ориентироваться даже на официальные предостережения со стороны государства.
«Посольства, в случае сомнений, всегда порекомендуют своим гражданам покинуть соответствующую страну. Для нас, миссионеров, это – не критерий, поскольку мы находимся в стране по совершенно иным причинам, чем сотрудники нецерковных организаций помощи, дипломаты или бизнесмены».
Томас Винкель
u u u
Вот уже несколько десятилетий в западной части острова Новая Гвинея, на которую притязает Индонезия, продолжаются волнения. Живущие там папуасы требуют большей автономии и независимости, правительство же пытается решить эту проблему силой. Власти в Джакарте уже давно не позволяют иностранным журналистам въезжать в эту провинцию. Хайо Гёртцу всё-таки удалось посетить Западный Ириан и побеседовать с некоторыми представителями местных протестантской и католической Церквей.
От атмосферы единства и согласия, царившей в протестантской общине столицы Западного Ириана Джаяпура, не осталось и следа по окончании богослужения. Индонезийский профсоюзный деятель, переселившийся в Западный Ириан 7 лет назад с Молуккских островов, сетует на то, что местное население всё ещё не признает его своим, что он чувствует себя изолированным от общества.
«Всё ещё сохраняется некоторая напряжённость в отношениях между местным населением и приезжими. Какие-то этнические группы, переселившиеся сюда из Индонезии, хотели бы открыть свои церкви. К примеру, национальное меньшинство народа батаков или протестанты, прибывшие сюда с Молуккских островов».
Епископ Герман Сауд, глава протестантской Церкви в Западном Ириане, даёт понять, что Джакарта своей политикой переселения индонезийцев в эту провинцию пытается свести на нет попытки местного населения добиться независимости. Тем самым появляется опасность, что в протестантской Церкви Западного Ириана произойдёт раскол по этническому признаку, как это случилось с протестантской Церковью в Индонезии. Епископ Сауд считает, что раскол протестантской Церкви Западного Ириана может произойти по политическим причинам.
«Года четыре назад жители Западного Ириана вновь открыто заявили о своём желании выйти из состава индонезийского государства. Мы тогда очень беспокоились о грозящем расколе церкви. Но постепенно с изменением политики всё вроде успокоилось. Теперь требования независимости открыто не высказываются».
В 2002 году был принят закон, предоставлявший провинции Западный Ириан широкую автономию. Тем самым миновала и опасность раскола Церкви, поскольку многие переселившиеся в Западный Ириан индонезийцы также поддержали требования автономии для этой провинции в рамках многонационального индонезийского государства. Тогдашний президент страны, однако, Мегавати Сукарнопутри, дочь ставшего легендарным основателя индонезийского государства Сукарно, использовала все возможности для того, чтобы закон оставался всего лишь клочком бумаги. Это отметил и католический епископ Джаяпуры Лео Лаба Ладжар.
«Мы видим, что очень важные элементы закона об автономии так и не были претворены в жизнь. Например, так и не учреждён предусмотренный законом совет провинции, в состав которого должны входить представители различных племён, религий, а также женщины. Правительство в Джакарте опасается, что этот совет может стать инструментом в руках тех, кто стремится к независимости Западного Ириана».
Индонезийская армия, грубо нарушая права человека, жестоко подавляет любые стремления к независимости этой провинции. Необоснованные аресты, изнасилования женщин по-прежнему остаются повседневным явлением. Кроме того, правозащитные организации регистрируют также случаи убийства по политическим мотивам. Для того, чтобы противостоять насилию, Церкви выдвинули инициативу «Западный Ириан – мирный край». В своих заявлениях и на демонстрациях они клеймят не только нарушения прав человека армией и спецслужбами, но и насилие со стороны местных жителей. Христианские епископы заручились поддержкой также мусульманских, индуистских и буддистских духовных лидеров. Таким образом они надеются не допустить разжигания вражды между христианами и мусульманами. Ведь такие столкновения могут стать оправданием для произвола военных операций, осуществляемых властями.
«Многие как в самом Западном Ириане, так и за его пределами полагают, что единственная возможность изменить здесь что-либо к лучшему – это претворение в жизнь закона об автономии. Кроме того, это единственный шанс добиться согласия между сторонниками автономии и правительством Индонезии. Мы надеемся, что новый президент будет последовательно претворять закон об автономии в жизнь».
Одержавший победу на президентских выборах бывший генерал и министр по вопросам безопасности Сусило Бамбанг Юдхоёно обещал жителям Западного Ириана строго соблюдать закон об автономии. Церкви в этой провинции надеются на то, что Западному Ирану будет предоставлено право на самоопределение. А протестантская Церковь уверена, что тем самым ей удастся предотвратить угрозу внутрицерковного раскола.