中國與梵蒂岡：春風吹拂，冰層鬆動？

中國政府仍然堅持教皇不得干預愛國天主教主教人選的立場，但實際上中國76名官方認可的主教中已有70人通過秘密申請獲得了教皇承認。該報揭示了中國領導層在這個問題上的不同看法：

「這一發展趨勢使中國和梵蒂岡開始重新思考問題，在此地和彼地引發了爭論。雖然共產黨領導人一致認為有必要使中國與梵蒂岡的關係正常化，但在宗教問題上卻各執一詞。在今天的中國，信仰的動力何其強大，被取締的法輪功就是一個例子。所以，北京的正統派不僅想繼續支配『愛國』教會，而且想通過中梵關係正常化把地下教會也納入國家控制的軌道。但潘岳等務實派認為，宗教是必然存在的麻煩，好歹總要妥善處理。

看來，中國和梵蒂岡雙方務實派的主張都得到了貫徹。2004年1月，梵蒂岡推舉的神甫馮秀茂被任命為衡水教區的主教。上月月底，上海的一位副主教就任，顯然此前政府與梵蒂岡就此進行過協調。香港的陳日君主教已在考慮，這樣做是否可以成為今後中國政府與梵蒂岡合作的形式。他想的是過去波蘭的做法：在教會任命主教之前，先與北京就其提出的人選進行協商。前任教皇保羅二世當年就是這樣成了波蘭克拉科夫市的主教。」

與西方宗教相比，現代中國人在尋求精神支柱時，更容易接受孔孟之道。新蘇黎世報詳細敘述了儒學在中國發展的坎坷之路，就最近幾年中國政府弘揚孔子及其學說的做法，該報寫道：

「當然，孔子不屬於中國共產黨意識形態的祖先，他們尊崇的仍然是馬克思、列寧和毛澤東。但是，領導人知道，急速變化的社會必須有牢固的倫理基礎。長期以來，共產黨失去了其思想純淨性，腐敗盛行。就像黨的首腦胡錦濤不久前親口所說，腐敗可能破壞整個體制。現在，共產黨暫時可以通過經濟增長使自己的統治合法化，但每個人都知道，經濟高增長不可能永遠保持下去，面對世界經濟的變動，中國變得很脆弱，社會最終不可能僅靠經濟主義生存下去。如此看來，在前任黨的首腦江澤民留下中期內建成『小康社會』的綱領之後，胡錦濤和溫家寶等第四代領導人把建設『和諧社會』作為首要目標就很發人深省了。和諧與避免家庭和社會衝突屬於孔夫子的主要理想。」

本文不代表德國之聲觀點，本站網址：www.dw-world.de/chinese